Rafiziler, Resulullah Gadir-i Hum’da Hazret-i Ali’yi yerine vekil etti
diyorlar.
Abdullah-i Süveydi hazretlerinin, Molla başı ile konuşmasının bu konu ile ilgili
kısmı Hucec-i katiyye kitabından alınarak aşağıya çıkarılmıştır:
Molla başı dedi ki:
Resulullah efendimizin ümmetine çok şefkatli olduğu, onların haklarını,
düzenlerini korumaya uğraştığı, herkesin bildiği şeydir. İşte bu şefkatinden
dolayı, Medine şehrinden çıkıp, başka yere giderken yerine, birisini kordu.
Böyle iken, vefatından sonra, milyonlarca ümmetinin işlerini çevirecek,
ihtiyaçlarını karşılayacak bir imam ve vekil ayırmayıp, bunları kıyamete kadar
başı boş bırakması nasıl olabilir? Halbuki Gadir-i Hum hutbesinden ve
başka haberlerden anlaşılıyor ki, (Resulullah, hem açıkça, hem de işaret ile,
yerine Hazret-i Ali’yi vasiyet buyurmuştur. Hatta, imam tayin etmek,
Rabbülâlemin üzerine vacip olduğundan, vefat edeceği zaman, bu mühim işin
yapılması için ve inatçıların bu vazifeden kaçınmalarını önlemek için, bir
vasiyet yazmak diledi. Kağıt, kalem istedi. Yanında bulunanlardan Ömer, ayak
takımlarının bile söyleyemeyeceği birkaç kırıcı ve aşağılayıcı sözü Resulullaha
karşı söyleyerek, bu düşüncesinden vazgeçirmiştir.
CEVAP
İmam tayin etmenin, Rabbülâlemin üzerine vacip olduğunu söylemeniz Mutezile
fırkasının, (yapılmaması hikmeti bozan şeyleri, Allahü teâlânın yapması
vaciptir) demelerine benzemektedir. Bu sözleriniz bozuktur, yanlıştır. Çünkü,
Allahü teâlânın bütün işleri hikmete uygun, hep faydalıdır. Herhangi bir şeyin
yapılması hikmete uygun ve faydalı göründüğü için, Allahü teâlânın o şeyi
yapması vacip olamaz. Kur'an-ı kerimde (Ona yaptıklarından dolayı bir şey
sorulmaz. Onun kulları, yaptıklarından sorulacaktır) [Enbiya, 23] mealindeki
âyet-i kerime, sözünüzün bozuk olduğunu açıkça gösteriyor. İmam tayin edilmesi,
Allahü teâlâ üzerine vacib olsaydı, insanların hiçbir zaman imamsız kalmaması
lazım gelirdi. İmamın, herkesçe tanınması, kuvvet, iktidar sahibi olması,
imamlık şartlarını taşıması, kötü işleri, çirkin adetleri kaldırabilmesi, iyi
işleri yaptırabilmesi, müslümanları zararlardan koruyabilmesi gerekir. Siz,
yeryüzü imamsız kalamaz dediğiniz halde, yalnız imam bunlar olabilir dediğiniz
ve bunların imam yapılması, Allahü teâlânın üzerine vaciptir sandığınız o masum
imamların aralarına Hazret-i Ali’yi de karıştırdığınız halde, hiçbirisinin
imamlık şartlarını taşımadığını söylüyorsunuz. Hepsinin sıkıntı içinde, zulüm
görerek, güçsüz, kuvvetsiz yaşadıklarını, bir şey yapamayıp, tesirsiz
kaldıklarını bildiriyorsunuz. Böyle aciz, başkalarının kuvveti karşısında
hareketsiz, onlara itaat etmeye mecbur bir kimseyi imam yapmakta nasıl bir fayda
ve hangi hikmet düşünülebilir?
Siz bu yanlış sözünüzde inat ve ısrar etmekle, Allahü teâlâyı, hâşâ, zayıf, aciz
yapmış oluyorsunuz. Çünkü, kendi üzerine vacip olan bir şeyi yapamamış oluyor.
Allahü teâlâ, böyle uygunsuz sözlerden uzaktır.
Görülüyor ki, imam tayin etmek, Allahü teâlâ üzerine vaciptir demeniz, büsbütün
yanlıştır. Evet ehl-i hakkın, yani Ehl-i sünnetin dediği gibi, İslam dinini
korumak, suçluların cezalarını vermek, herkese hakkını ulaştırmak ve emr-i maruf
ve nehy-i anilmünker yapmak için, insanların bir imama, başkana ihtiyaçları
olduğu için tayin etmek, bize vaciptir. Yoksa, Allahü teâlâya vacip değildir.
Bunun için, Resulullah vefat edince, Eshab-ı kiram toplanarak, Ebu Bekri Sıddıkı
söz birliği ile imam yaptı. Böylece, İslam dininin bir sarsıntı geçirmesi
önlenmiştir.
Mutezile fırkası, aklın güzel veya çirkin demesini esas tutuyor. Allahü teâlânın
yarattığı şeylerin güzel veya çirkin olmasının seçimini akla bırakıyor. Güzel
olduğu anlaşılanları, Allahü teâlâ, yaratmaya mecburdur, diyor. Allahü teâlânın,
insan aklının güzel dediği şeyleri yaratmaya mecbur olduğunu söylemek kadar
çirkin, bozuk söz yoktur. Sizin sözünüz de, buna benziyor.
Bundan başka, masum imam bulundurmak, Allahü teâlâ üzerine vacip olursa, her
asırda bir Peygamber göndermesi, her şehirde bir masum imam bulundurması, her
hakimi adil, doğru eylemesi vacip olmak lazım olur. Evet, iyi kötü herkes,
Allahü teâlânın, insanları rehbersiz, imamsız olarak başı boş bırakmasını,
cahil, sapık, karanlıkta yuvarlanmalarını doğru bulmaz.
Bunun için, Allahü teâlâ saadet, huzur yolunu gösteren bir kitap ve bunun
kıymetini anlayacak kadar, bir akıl vermiştir. Allahü teâlânın, masum imamı,
zamanın sahibini her zaman gönderdiğini, kullarının işlerini, Onun eline
bıraktığını söylerseniz, bu da çok bozuk, pek gülünç olur. Çünkü, bin seneden
beri, çocukları, torunları, yakınları öldüğü halde ve Şiiler çoğaldığı halde,
insanları irşad etmek, gafletten uyandırmak için ve İslamiyet’i yaymak için
meydana çıkmayıp da gizli kalan masum bir imam, nasıl faydalı olabilir? Herkese
doğru yolu göstermek, hakları, sahiplerine ulaştırmak ve nice işleri yapmak
vazifeleri olduğu, nasıl söylenebilir? Böyle inanmak kadar, şaşkınlık ve hatta
sapıklık olur mu?
Bütün bunlardan anlaşılıyor ki, Allahü teâlâ hiçbir şeyi yapmaya veya yapmamaya
mecbur değildir. Nehcülbelaga kitabınızda yazılı olduğu gibi, Hazret-i
Ali Sıffin muharebesinde, hutbe okurken bunu açıkça bildirmiştir. Şöyle ki,
(Sizin işlerinizi idare ettiğim için, üzerinizde hakkım vardır. Benim üzerimde
ve birbirinizin üzerlerinizde de haklarınız vardır. Bir kimsenin vereceği hak
olunca, başkasından alacağı hak da olur. Alacağı hak olup da, vereceği olmayan
kimse, ancak Allahü teâlâdır. Çünkü O, her şeyi yapabilir. Her işi, adl iledir.
Allahü teâlânın kulları üzerinde olan hakkı, kendisine ibadet, itaat
etmeleridir. İhsan ederek, buna karşılık sevap verir) buyurdu. Bu hutbeye dikkat
ederseniz, bu sözlerinizin Hazret-i Alinin sözlerine uygun olmadığını
görürsünüz.
Resulullah efendimiz, Hazret-i Ali’nin halife yapılmasını vasiyet etti demeniz
de yanlıştır. Eshab-ı kiram farzları yapmaya memur oldukları gibi, Resulullahın
emirlerini de yapmaya memur idi. Buna uymadıkları, bu emri sakladıkları
söylenmiş olmaktadır. Böyle çok kimsenin, bozuk bir işte sözbirliği yapması ise,
olacak şey değildir. Hadis-i şeriflere de uymadığı için, doğru bir söz olamaz.
Şii âlimlerinden ibni Ebi Âsım ve Elkai’nin, Enes bin Malik’ten bildirdikleri
hadis-i şerifte (Allahü teâlâ, benim ümmetimi, dalalet üzerinde sözbirliği
yapmaktan korudu) buyuruldu. Hadis âlimi Hakim Uyeyne’nin bildirdiği hadis-i
şerifte (Allahü teâlâ, bu ümmeti, dalalet üzerinde toplamaz) buyuruldu.
(Allahü teâlânın yardımı, cemaat iledir) hadis-i şerifi gibi, daha nice
hadis-i şerifler gösteriyor ki, ümmet-i Muhammed, hiçbir zaman dalalet üzerinde
sözbirliği yapamaz. Böyle olmadığını söylemek, bu hadis-i şeriflere inanmamak
olur.
Resulullah efendimizin, vasiyet yazmak için, kağıt kalem istediğini
söylüyorsunuz. Bu sözünüz, daha önce bildirdiğiniz Gadir-i Hum
vasiyetinin, doğru olmadığını gösteriyor. Böyle bir vasiyet etmiş olsaydı,
bir daha vasiyet yazmaya lüzum görmezdi. Bundan da anlaşılıyor ki,
Resulullahın Gadir-i Hum denilen yerde okuduğu hutbesinde, söylediğini ileri
sürdüğünüz vasiyetin aslı ve esası yoktur. Doğrusu şudur ki, Hazret-i Ali ve
bütün Haşimoğulları da birlik olduğu halde, Eshab-ı kiramın hepsi Hazret-i Ebu
Bekri, sözbirliği ile halife seçmiştir. Bu sözbirliği yukarıdaki hadis-i
şeriflere göre, bunun halifeliğinin doğruluğunu, sizin sözlerinizin de, yanlış
ve bozuk olduğunu açıkça göstermektedir. Böyle bir vasiyet olsaydı, Hazret-i
Ali, kendi hakkını elinden aldıkları için üç halife zamanında, bu hakkının
kendisine geri verilmesini ister, vermeyenlere karşı harekete geçerdi. Nasıl ki,
halife seçildiği zaman, din ve dünya işlerini çevirmek için, İslamiyet’in emri
ile, kendisine itaat etmeyenlere karşı kılıcını çekerek, bunlarla boğuştu.
Herkesin bildiği gibi, nice şehirlerin yıkılmasına, binlerle müslüman kanının
dökülmesine sebep olan savaşları yapmıştı. Kendisine itaat etmeyenlere karşı
böyle şiddet gösteren, böyle güçlü, şerefli bir zatın, İslamiyet’in kendisine
vermiş olduğu hakkın elinden zorla alındığını görüp de susması ve hatta, üstelik
bu hakkın kime verilmesi daha iyi olacaktır diye görüşen kurula üye olarak
katılması, düşünülebilir mi?
Eğer, hâşâ, Şii kitabının dediği gibi, Hazret-i Ali bu hakkını aramaktan
adamları az olduğu için, istemeyerek susmuş denilirse, Allahü teâlânın ve
Resulullahın kendisine vermiş olduğu vazifenin icaplarını yerine getirmekten
korktuğu için, Allahü teâlânın emrini yapmamış, Ona isyan etmiş demek olur.
Halbuki, Resulullahın damadı ve Allah’ın aslanı olan Hazret-i Ali, değil yalnız
Arabistan’dan, belki bütün dünyadan, herkim olursa olsun, böyle utanç verici ve
lekeleyici bir korkaklığı kendine bulaştırmayıp, ölümü göze alacağı herkesin
bildiği bir şeydir. Bunun için siz, emirül-müminin Hazret-i Ali efendimize
böyle kötü, çirkin bir hâli yakıştırıyorsunuz. Böyle söylemek, onu sevdiğinizi
bildirmiş olmuyor, Ona düşmanlık etmiş oluyorsunuz. Her türlü şüpheden ve
ayıptan temiz olan O yüce imamı böyle bir kusurdan uzak görmeyi ve burada
bildirmeyi, üzerime borç bilirim.
Resulullahın vasiyet yazmak için kağıt kalem istediği zaman, Ömer bunu önledi
demeniz de, bu zatın böyle bir iş yapacağına, kesin bir delil, senet bulunmadığı
için, doğru değildir. Çünkü, Buhari kitabının Megazi kısmında, Abdullah ibni
Abbas diyor ki:
Resulullah efendimizin hastalığı perşembe günü arttı. (Bana kağıt getiriniz!
Size kitap yazacağım. Benden sonra, yoldan hiç ayrılmayasınız) buyurdu.
Orada olanlar, konuşmaya başladı. (Peygamberin yanında yüksek sesle konuşmak
layık değildir) buyurdu. Acaba sayıklıyor mu? Kendisinden, bunu sorunuz,
denildi. Yine Abdullah dedi ki, Resulullah hasta idi. Yanında birkaç kişi
vardık. (Size kitap yazacağım. Benden sonra, yoldan çıkmayasınız)
buyurdu. Birkaçımız dedi ki, ağrısı arttı. Yanımızda Kur'an-ı kerim var.
Allah’ın kitabı bize yetişir. Uyuşamadık. Birkaçımız, getirelim, yazsın da,
bundan sonra, yolu şaşırmayalım dedi. Kimisi, başka şey söyledi. Sözler
çoğalınca, (kalkınız) buyurdu.
İşte yeryüzünde Kur'an-ı kerimden sonra en kıymetli ve en güvenilen kitabımız
olan Buharinin bildirdiğine göre, sözü yapmak istemeyen belli bir kişi
değildir. Birkaç kişi idi. Çünkü, Buhari’de (söylediler) diyor. Bundan,
cevap verenlerin çok kişi olduğu anlaşılıyor. Burada, yalnız Hazret-i Ömer’i
dile alıp, onu kötülemeye kalkışmak, doğru değildir. Eğer dil uzatmak
denilirse, orada bulunanların, hepsini kötülemek lazım olur. Bunların arasında
Hazret-i Ali ve Hazret-i Abbas da vardır. Bunlar da, kötülenmiş olur.
Maide suresinin (Rabbinden sana indirilen emirleri bildir! Bunu yapmazsan,
Peygamberlik vazifesini yapmamış olursun! Allah seni insanlardan korur)
mealindeki 67. âyeti Gadir-i Humda geldi demeniz de yanlıştır. Çünkü, bu
sözünüz, Resulullahın (hâşâ) Allahü teâlânın emrini eshabına bildirmediğini
düşündürür. Bu hutbede, bu emri bildirmek istemediği ve bundan dolayı, Allahü
teâlânın, kendisini affetmesini, Cebrail aleyhisselamdan dilediğine göre, bu
emri yapmakta eshabından çekindiği anlaşılır. Resulullah efendimizin bu gibi
şeylerden masum olduğu şüphesizdir.
İkinci olarak deriz ki, Resulullahın vefatına yakın olan bu hutbesine kadar,
Allahü teâlânın Onu, insanlardan korumadığını ortaya koyar. Halbuki, Allahü
teâlânın Habibini koruduğu, bu hutbesinden çok önce biliniyordu. Bu sözünüz
bilinen bir şeye uymadığı için de, yanlış oluyor.
Üçüncü olarak, Resulullahın o güne kadar kâfirlerden korkmakta olduğu ve
Eshab-ı kiramdan da, kâfirler gibi korktuğu anlaşılır. Halbuki, Eshab-ı kiram
efendilerimizin kendi canlarını, ana babalarını Resulullahın uğrunda feda
etmekten hiçbir zaman çekinmedikleri, çeşitli haberler ile bilinmektedir.
Bunların, kâfirler gibi Resulullahı korkutmak için toplanmaları akla da, din
bilgilerine de uyacak bir şey değildir. Resulullah efendimizin, ilk
zamanlarında, yalnız olduğu ve karşı gelenlerin ve Kureyş kâfirlerinin,
zulümlerinin pek çok olduğu anlarda, hiç korkmadan, çekinmeden (Emrolunanları
bildir!) âyet-i kerimesine uymakta, kahramanca nasıl uğraştığı bilindiği
halde, Mekke alındıktan, her yerden bölük bölük gelip Müslüman olanlar
çoğaldıktan ve Haşimoğulları ile Abdülmuttalib oğulları gibi pehlivanların hepsi
Müslüman olduktan sonra ve İzacae suresi ile fetihler, zaferler
müjdelendikten sonra, Gadir vakası zamanında, Muhacirlerin ve Ensarın
topluluğunda ve Haşimoğullarının çok bulunduğu anda, Allah’ın emirlerini
bildiremeyecek kadar korku gösterdiğini söylemek, üstün sıfatlarla süslenmiş
olan o Nebiyy-i muhtereme yakışmayacak, çok çirkin, çok iğrenç bir iftira olur.
Hele Eshab-ı kiramdan korktuğunu söylemek, Âl-i İmran suresinin (Siz
ümmetlerin en hayırlısı, insanların seçilmişisiniz) mealindeki 110. âyetine
inanmamak olur. Hiçbir bakımdan doğru olamaz.
Dördüncü olarak, Resulullah efendimiz, Allahü teâlâya, emirlerini Eshabına
bildirmekte karşı geldikten sonra Medine’ye gelip, hasta olunca, birkaç gün,
Allah’ın imam yapmasını emrettiğini söylediğiniz Hazret-i Ali’yi, arkada bırakıp
da, namaz kıldırmak için, kendi yerine Hazret-i Ebu Bekri imamlığa geçirmesi,
Allahü teâlânın emrini ikinci defa yapmamak olur. Hazret-i Ali’yi halife
yapmalarını, Eshabına bildirmesi, Gadir-i Hum’da gelen âyet-i kerime ile
emredildikten sonra, yine Ebu Bekri imam yapması karşısında, bu âyetin
sandığınız gibi, orada değil, büyük âlimlerin sözbirliği ile bildirdikleri gibi,
Arefede indiği ve Eshab-ı kiram için değil, Kureyş müşrikleri için
inmiştir. Resulullah Hazret-i Ali’nin birinci halife olacağını bilseydi, bunu
elbette bildirirdi. Bunu bildirmesinde hiç korku da yoktu. Çünkü, bütün Mekke
halkı ve hele Haşimoğulları ve Abdülmuttalib oğulları, Hazret-i Ali’nin akrabası
ve yakınları olduğundan, bu haberden sevinecekler, kimseye korku, zarar
gelmeyecekti.
Bütün bunlardan başka, taassubu, inadı bırakıp, tarafsız ve insaflı olarak, bu
hutbeye ve içindeki kelimelere ve bayağı cümlelerine iyi dikkat edilirse, bu
sözlerin, fesahat ve belagatta biricik olan o Peygamberin mübarek ağzından
çıkması şöyle dursun, Arab edebiyatını bilen herhangi bir kimsenin bile söylemiş
olması mümkün değildir. Bundan da anlaşılıyor ki, bu sözlerin hepsi,
yabancıların uydurma ve iftiralarıdır. Bu sözler arasında bulunan (Ben, kimin
mevlası isem, Ali de onun mevlasıdır) hadis-i şerifi, Hazret-i Ali’nin imam
olacağını göstermez. Çünkü, mevla sözünün birçok manası vardır. Kamusda yirmi
kadarı yazılıdır. Böyle kelimelerin, hangi manaya kullanıldığı da, bir delil,
bir işaret ile anlaşılır. İşaretsiz, delilsiz bir mana vermek doğru olmaz. Mevla
kelimesine sevici ve yardım edici manalarını vermekte, biz de, sizinle
birlikteyiz. Bunun içindir ki, Abdülgafir bin İsmail Faris, Mecmaul-garaib
kitabında (veli) kelimesini anlatırken, bu hadis-i şerifin (Beni seven ve
yardımcı bilen kimse, Ali’yi de, yardımcı bilsin!) olduğunu yazıyor. Bunlar
ince düşünülürse, bu hadis (halife) olmaya, daha uygun, daha üstün olmayı
göstermemektedir. Çünkü, veli kelimesinin (evla) demek olacağı, lügata da,
İslamiyet’e de uygun değildir. İslamiyet’e uygun olmadığı meydandadır. Lügatta
ise, mefal vezninde olan kelimelerin, efal vezninde kullanılmaları hiç
görülmemiştir.
Bu hadis-i şerifin, Hazret-i Ali’yi sevmek ve ona düşman olmaktan kaçınmak demek
olduğu anlaşılır. Hatta Ebu Nuaym Ahmed bin Abdullah, Hazret-i Hasan’ın oğlu
Hasan’dan bildiriyor ki, bu Hasan’dan soruldu. (Ben kimin mevlası isem...)
hadis-i şerifi, Hazret-i Ali’nin halife olmasını gösteriyor mu, dediler. Hasan
buna cevap olarak, eğer Resulullah bu hadis-i şerif ile, Hazret-i Ali’nin halife
olmasını bildirmek isteseydi, (Ey insanlar! Bu zat benim işlerimin velisidir.
Benden sonra, halife olacak budur. İşitiniz ve itaat ediniz!) buyururdu.
Allahü teâlânın ismine yemin ederim ki, Allahü teâlâ ve Onun Resulü, Ali’nin
halife olmasını isteselerdi, Ali, bu emri yerine getirmeye kalkışmaması ile
böylece Allahü teâlânın emrine karşı gelmesi ile, çok büyük günah işlemiş olurdu,
dedi.
Dinleyenlerden biri: Öyle ise Peygamberimiz (Ben kimin velisi isem, Ali de
onun velisidir) buyurmadı mı? deyince, Hasan, vallahi eğer Resulullah,
Ali’nin halife olmasını isteseydi, namaz kılmayı ve oruç tutmayı emreylediği
gibi, bunu da, açıkça emrederdi, dedi. İşte, Ehl-i beytin en ileri gelenlerinden
biri olan ve Hazret-i Ali’nin torunu olan Hasan’ın bu sözleri, senin sözlerinin
bozuk ve yalan olduğunu açıkça göstermektedir. Molla başı sustu. (Hucec-i
katiyye)
İkinci binin müceddidi imam-ı Rabbani hazretleri de buyuruyor ki:
(Hazret-i Ali'nin halife olmasını yazacaktı) demek, boş sözdür. Gaibden
haber vermek olur. Yazsa idi, Hazret-i Ebu Bekir’i yazardı. Çünkü, hasta iken,
Hazret-i Âişe'ye (Baban Ebu Bekir’i çağır! Ona yazacağım ki, biri çıkıp,
kendisinin Ebu Bekir’den hilafete daha layık olduğunu söylemesin. Allahü teâlâ,
bu konuda yalnız Ebu Bekir’den razıdır) buyurduğu Müslim'de
yazılıdır. (Mektubat-ı Rabbani)
Eshab-ı kiram, Resulullahın ictihadına uymayan ictihadlar da yaparlardı.
Resulullahın ictihadına uymayan hareketlerde bulunurlardı. Vahiy gelmekte iken,
onların bu ayrılıklarına bir şey denilmedi. Hiçbiri bu yüzden kötülenmedi.
Resulullahın ictihadına uymayan ictihadda bulunmaları yasak edilmedi. Allahü
teâlâ, Eshab-ı kiramın ictihadlarında ayrılık olmasını istemeseydi,
ayrılmalarını beğenmeseydi, ayrılmalarını elbette yasak ederdi. Ayrılanların
azap göreceği bildirilirdi. Resulullah ile konuşurken, yüksek sesle
konuşmanın yasak edildiğini ve yüksek sesle konuşanlara azap yapılacağının
bildirildiğini hepimiz biliyoruz. Hücurat suresinin ikinci âyetinde mealen,
(Ey müminler! Seslerinizi, Resulullahın sesinden daha yükseltmeyiniz. Onunla
konuşurken, birbirinizle konuşur gibi bağrışmayınız!) buyuruldu. Beğenmediği
bir hareketi, hemen yasak eylemiştir.
Eshab-ı kirama uymuş olmak için, hiçbirini inkâr etmemek lazımdır. Bir kısmı
beğenilmeyince, diğer kısmına uyulmuş olamaz. Çünkü Hazret-i Ali, diğer üç
halifenin büyük ve uyulmaya layık olduklarını biliyordu. Bunlara, seve seve biat
etmiş, hilafetlerini kabul etmişti. Diğer üç halifeyi sevmedikçe, Hazret-i
Ali’ye uyduğunu söylemek yalan olur. Hatta, Hazret-i Ali’yi beğenmemek, onun
sözlerini, kabul etmemek olur. Allahü teâlânın aslanı Ali için, onları idare
ediyordu, yüzlerine gülüyordu demek, cahilce söz olur. Allah’ın aslanının, o
kadar ilim ve kahramanlığı ile, tam 30 sene, üç halifeye karşı düşmanlığını
saklayıp, dost göründüğünü ve onlarla yalandan arkadaşlık ettiğini hangi akıl
kabul eder? En aşağı bir Müslüman bile böyle ikiyüzlülük yapamaz. Onu bu kadar
küçülten, aciz, hileci ve münafık yapan böyle sözlerin çirkinliğini düşünmek
lazımdır. Peygamber efendimizin bu üç halifeyi övmesine, bütün yaşadığı
müddetçe, bunlara kıymet vermesine ne diyecekler? Efendimize de, ikiyüzlü mü
diyecekler? Peygamberin doğruyu bildirmesi vaciptir. İdare ediyordu diyen zındık
olur. Münafıklar, “Muhammed, vahiyden, işine gelenleri söylüyor, işine
gelmeyenleri söylemiyor” diyordu. Bunun üzerine, Maide suresinin, (Ey
Resulüm! Rabbinden sana indirileni, herkese ulaştır! Bunları, doğru
bildirmezsen, Peygamberlik vazifeni yapmamış olursun) mealindeki 70. âyeti
gelerek her şeyi doğru söylediği bildirildi. Peygamberimiz, ahirete teşrif
edinceye kadar, üç halifeyi över, başkalarından üstün tutardı. Demek ki,
Resulullaha uyarak bunları üstün tutmak lazımdır.
Diğer maddelerde ve bu maddede bazılarını yazdığımız âyet-i kerimeler ve hadis-i
şerifler gösteriyor ki, Allahü teâlâ ve Onun Resulü, Sahabe-i kiramın hepsini
adil bilmiştir. Allahü teâlânın ve Onun Peygamberinin adil bildiği kimseleri,
başkalarının adil bilmemesinin ne ehemmiyeti ve zararı olur? Eğer Sahabe-i
kiram, âyet-i kerime ve ehadis-i şerife ile meth ve sena edilmemiş olsaydı,
İslama yardımları ve bu uğurda mallarını ve canlarını, ana, baba ve evlatlarını
feda etmeleri ve Peygamber efendimize yardım etmeleri ve imanlarının kuvveti,
hepsinin adil olduğunu ve böyle itikad etmemiz lazım geldiğini açık olarak
göstermektedir. (Eshab-ı Kiram kitabı)
Büyük İslam âlimi şah Veliyyullah-ı Dehlevi hazretleri de buyuruyor ki:
Resulullah, Hazret-i Ali’yi Yemene hakim [Vali] yapmıştı. Beytülmalda olan
bir cariyeyi Hazret-i Ali hizmetlerinde kullandı. Bu hareketi, dedi-kodu halini
aldı. Bu dedi-kodu Resulullahın mübarek kulağına kadar geldi. Fitneyi önlemek
için, Hazret-i Ali’yi sevmeyi emir buyurdu. (Kimin mevlası isem, Ali de onun
mevlasıdır) buyurdu ki, (Beni seven, Aliyi de sevsin) demektir. Mevla
kelimesi, Kur'an-ı kerimin birçok âyetinde vardır. Sevilen kimse manası
verilmiştir. Bu hadis-i şerif, (Allah’a inanan, misafirine ikram etsin)
hadis-i şerifi gibidir. Bu hadis-i şerif, yalnız Hazret-i Ali için değildir.
Hazret-i Hasan için, (Ya Rabbi, Onu seviyorum. Onu sen de sev! Onu sevenleri
de sev) buyuruldu. Resulullah Mekke ile Medine arasında bulunan Gadir-i
Hum ismindeki yere gelince, Hazret-i Ali’nin elini tutup, (Kimin mevlası
isem, Ali de onun mevlasıdır! Ya Rabbi, onu seveni sev! Onu sevmeyeni sevme)
buyurdu. Sonra, Hazret-i Ömer, Hazret-i Ali’nin yanına gelip, (Ne mutlu sana ya
Ali! Bütün müminlerin sevgilisi oldun) dedi.
Müslim kitabında, Zeyd bin Erkam diyor ki:
Gadir-i Hum denilen su başında, Resulullah hutbe okudu. (Ben de
insanım. Bir gün ecelim gelecek. Size Allah’ın kitabını ve Ehl-i beytimi
bırakıyorum. Kur'an-ı kerimin gösterdiği yola sarılınız! Ehl-i beytimin
kıymetini biliniz!) buyurdu.
Tirmizide, İmran bin Hasin diyor ki:
Resulullah, bizi Hazret-i Ali’nin emrinde cihada gönderdi. Hazret-i Ali, esir
denilen cariyelerden birini kendine aldı. Dört kişi, bunu Resulullaha
söylediler. Resulullah çok üzüldü. (Ali’den ne istiyorsunuz? Ali bendendir.
Ben de ondanım. Benden sonra, O her müminin velisidir) buyurdu.
Bu hadis-i şerifler, Ehl-i beyti sevmeyi emretmektedir. Mevla, veli, sevilen
kimse demektir. Zeyd bin Erkam, (Tirmizi)de bildiriyor ki, Resulullah buyurdu
ki:
(Size iki şey bırakıyorum. Bunlara yapışırsanız, benden sonra doğru yolda
kalırsınız. Biri, ötekinden daha büyüktür. Bu, Allah’ın kitabıdır. İkincisi,
Ehl-i beytimdir. Havz başında bana kavuşuncaya kadar, ikisi birbirinden
ayrılmaz!)
Birbirinden ayrılmaz demek, Kur'an-ı kerime sarılan kimsenin, Ehl-i beyti
sevmesi gerekir demektir. Ehl-i beyte yapışmak, onları sevmektir. Kur'an-ı
kerime uymak sevap olduğu gibi, Ehl-i beyti sevmenin de böyle sevap olduğunu
bildirmektedir. Bu hadis-i şeriflerin hiçbiri, Hazret-i Ali’nin halife, imam
olacağını göstermiyor. Bu hadis-i şerifleri ileri sürerek, Ehl-i sünneti
kötülemek, Müslümanlar arasında bölücülük yapmak, pek haksız ve çok yanlıştır.
Cenab-ı Hak, hepimize Ehl-i beyti ve Eshab-ı kiramın hepsini sevmek nasip
eylesin! Âmin! (Kurret-ül ayneyn)
Abdullah-i Süveydi hazretlerinin, Molla başı ile konuşmasına devam edelim:
Molla başı dedi ki:
-Kendisine, Bahrülilm adını nasıl yakıştırmış? İlimden hiç haberi yoktur.
Ona, imam-ı Alinin birinci halife olacağını gösteren iki vesika versem, cevabını
bulamaz. Yalnız o değil, Ehl-i sünnet alimlerinin hepsi bir araya gelse, bir şey
söyleyemezler, dedi.
Öyle cevap verilemeyecek delilleriniz nedir, dedim.
-Önce, size sorarım ki, Hazret-i Peygamber, Ali ibni Ebi Talib için (Musa’nın
yanında Harun nasıl idi ise, sen de, benim yanımda öylesin. Yalnız, şu fark var
ki, benden sonra Peygamber gelmeyecektir) buyurdu. Bu hadisi, siz de
bilirsiniz, dedi.
-Evet. Hem de meşhurdur, dedim.
-İşte bu hadis, Hazret-i Peygamberden sonra, imam-ı Ali’nin halife olacağını
gösteriyor, dedi.
-Nasıl gösteriyor, dedim.
-İmam-ı Ali’nin Peygamber yanındaki yeri, Harun’un Musa yanındaki yeri gibi
gösteriliyor. Yalnız (Ancak benden sonra Peygamber gelmez) diyerek, burada
ayrıldığı bildiriliyor. Bunun için, Hazret-i Ali’nin, birinci halife olması
lazımdır. Harun’un eceli gelmeseydi, Musa’dan sonra, halifesi olurdu, dedi.
-Sözünüzden açıkça anlaşıldığına göre, mantık bilgisinde, bu sözlerden genel
hüküm çıkar imiş. Genel olduğunu neresinden çıkarıyorsunuz?
-İstisnalarda, izafet, genel mana bildirir.
-Harun aleyhisselam, Musa aleyhisselam gibi Peygamber idi. Halbuki, Hazret-i
Ali’nin, önce de, sonra da Peygamber olmadığını siz de biliyorsunuz. Bundan
başka, Harun aleyhisselam, Musa aleyhisselamın öz kardeşi idi. Halbuki Hazret-i
Ali, Resul-i ekremin öz kardeşi değildir. Genel olan şeyin ise, istisna ile
ayrılması, mantık ilminde, zan gösterir. Onun için, sözün hükmünü, manasını, bir
menzile, bir yer için aramak lazım olur. Bunun için de, hadis-i şerifteki
menzile kelimesinin sonundaki (t) harfi, bir tek manasını bildiriyor. (Harun’un
yerinde) izafeti, izafetlerin çoğunda olduğu gibi, izafet-i ahdiyyedir. Yani
genel mana bildirmez. (Ancak) kelimesi de (Fakat) demektir. O halde, sözün
manası, kati değil zanni oldu. Böyle sözlerde, belli olmayan bir şey, başka
bilgiler yardımı ile anlaşılır. Yani (menzile) ile (Harun) arasındaki bağlantı,
Harun’un yalnız, beni İsrail için halife olduğunu gösterdiği gibi, Hazret-i
Alinin de Tebük gazasında Medine-i münevverede halife bırakıldığını gösterir,
dedim.
-Halife bırakmak, onun üstün olduğunu bildiriyor. Birinci halife olması lazım
gelir, dedi.
-Öyle ise, Abdullah ibni ümm-i Mektumun da halife olması lazım gelir. Çünkü,
Resul-i ekrem Onu ve başkalarını da, Medine-i münevverede, halife, yani kendi
yerine vekil bırakmıştı. Şu halde, halifelikte birinciliği, buna ve başkalarına
vermeyip de, Hazret-i Ali’yi, ayırmanızın sebebi nedir? Bundan başka, yerine
vekil bırakılmak, üstünlüğe sebep olsaydı, Ali (Beni kadınlarla, çocuklarla,
zavallılarla birlikte mi bırakıyorsun?) diyerek üzülmezdi. Fahr-i âlem efendimiz
de, Ali’nin gönlünü almak için (Sen benim yanımda Harun’un Musa yanındaki
yeri gibi olmayı beğenmiyor musun?) buyurmazdı, dedim.
-Ehl-i sünnetin üsul bilgisine göre, sebebin ayrı olmasına değil, sözün genel
olmasına bakılır.
-Vesika olarak, sebebin ayrı olmasını ele almıyorum. Ancak, hadis-i şerifteki,
belli olmayan bir şeyin, yalnız, (Hususi) olduğunu gösteren bir işaret olduğunu
söylüyorum, dedim. Sustu.
Bundan başka, bu hadis-i şerif, zaten senet olarak gösterilmez. Çünkü,
sözbirliği ile bildirilmiş değildir. Kimi sahih, kimi hasen, kimi de zayıf
hadisdir, dedi. İbnülcevzi ise, mevdu olduğunu bildirmektedir. [Ebülferec
Cemaleddin hafız Abdurrahman bin Aliyyülcevzi büyük hadis alimidir. 508 de
Bağdadda tevellüd, 597 [m. 1201] de orada vefat etti. Yüzden fazla kitap yazdı.
Mugni adındaki tefsiri meşhurdur.] Bununla, imam-ı Ali’nin birinci halife
olması, nasıl anlaşılır ki, delilin meşhur nass olması lazımdır, dedim.
-Evet öyledir. Delilimiz, yalnız bu değildir. (Ali’ye, müminlerin emiri olarak
selam veriniz) hadisi delildir. Bundan Ali’nin Peygamber olduğu anlaşılmasa
bile, birinci halife olmasına diyecek yoktur, dedi.
-Bu hadis-i şerif, bizce mevdudur. Ehl-i sünnet alimlerinin kitaplarında, böyle
bir sahih hadis yoktur, dedim. Düşündü. Birdenbire:
-Başka bir delil söyleyeceğim ki, manasını çevirmeye imkan yoktur. (Geliniz!
Çocuklarınızı ve çocuklarımızı çağıralım!) âyeti delilimdir dedi.
-Al-i İmran suresinin altmışbirinci âyeti olan bu âyet-i kerime, nasıl delil
olur dedim.
-Necrandan, hıristiyanlar, Medine’ye gelip inanmayınca, Resulullah bunlara,
(Gelin, içimizden yalancı olana, Allah’tan lanet isteyelim) buyurdu. Ve Ali,
Fatıma, Hasan ve Hüseyni alıp meydana çıktı. Duaya çıkan, çıkmayanlardan elbet
daha üstündür, dedi.
-Bu dediğiniz, menkıbedir. Üstünlüğü göstermez. Çünkü Eshab-ı kiramdan
herbirinin bir menkıbesi vardır ki, başkalarında bulunmaz. Tarih okuyanlar, bunu
iyi bilir. Bundan başka, Kur’an-ı azimüşşan arabi dil ile indi. Mesela, iki
aşiret arasında harp başlamak üzere iken, biri (Ben aşiretimdeki yiğitleri alıp
çıkacağım. Sen de seçilmiş, kahramanlarını alıp çıkmalısın) dese, bu söz,
ikisinin de aşiretinde, meydana çıkanlardan başka, yiğit adam bulunmadığına
delil olamaz. Duada, akraba ve yakınları ile birlikte bulunmak kalbin kırıklığı
ve duanın çabuk kabul olması içindir, dedim.
-Bu, sevgisinin çokluğunu gösterir, dedi.
-Bu cibilli, tabii, yaratılışta bulunan bir sevgidir. İnsanın kendi kendini,
çocuklarını sevmesi gibidir. Bunda üstünlük aranmaz, dedim.
-Başka bir şey daha var. Peygamber Hazret-i Ali’yi kendisi ile beraber saymıştır
dedi.
-Sen daha, üsul ilmini ve belki de arabiyi bilmiyorsun! Delil sandığın (enfüs)
kelimesi, cemi kıllettir. Cem olan (na) ya bağlanmıştır. Cemin cem karşısında
bulunması ise, birlerin binlere bölünmesine sebep olur. Mesela bölük bindi
demek, bölükteki erlerin hepsi atlarına bindi demektir. Birden çok olana cem
denir. Nur suresinin yirmialtıncı âyeti olan (Bunlar onların dedikleri gibi
değildir) kelamında, Hazret-i Âişe ile Safan bildirilmektedir. Bunun gibi,
Tahrim suresinin dördüncü âyetindeki (kalbleri), cem olduğu halde, mantık ilmine
göre, ikiyi gösteren zamire bağlanınca iki kalb olmuştur. Bunlar gibi Hasan ve
Hüseyin için cem olarak (çocuklarımız) ve Hazret-i Fatıma yalnız bulunduğu
halde, cem halinde (kadınlar) denilmesi, mecazdır. Bu âyet-i kerime, eğer,
Hazret-i Ali’nin birinci halife olacağını gösterseydi, Hasan, Hüseyin ve
Fatıma hazretlerinin de, sıra ile halife olmaları lazım olurdu. Halbuki,
Hazret-i Fatıma halife olamaz, dedim.
-Benim bir delilim daha var. Maide suresinin ellibeşinci âyetinde mealen,
(Elbet, sizin veliniz, sahibiniz, Allahü teâlâ ve Onun Resulü ve iman
edenlerdir) buyuruldu. Tefsir alimleri sözbirliği ile bildiriyor ki,
Hazret-i Ali namazda iken, bir fakire yüzüğünü sadaka verince, bu âyet-i kerime
nazil oldu. Âyet-i kerimedeki (inne-ma) yalnız o demektir. Yani, ona mahsustur.
Veli kelimesi de, tasarrufa, idareye en elverişli demektir, dedi. Ve, siz
Sahabe-i kiramı nasıl bilirsiniz? dedi.
-Adil, özü, sözü doğru biliriz dedim.
-Kur’an-ı kerimdeki pek çok âyetler, Eshabı azarlamaktadır dedi. Münafık
olduklarını, Resulullaha, elem, acı verdiklerini bildiren âyetler çoktur.
Mesela, Tevbe suresinin ellidokuzuncu âyeti ve Mücadele suresinin sekizinci
âyeti ve Münafıkun suresinin birinci âyeti ve Muhammed suresinin onaltıncı ve
yirmi ve yirmidokuzuncu ve otuzuncu âyetleri bunlardandır, dedi. Bundan başka,
Tevbe suresinin yüzikinci âyeti ve Feth suresinin onbirinci ve onikinci ve
onbeşinci âyetleri ve Hucurat suresinin dördüncü âyeti gösteriyor ki, Medine’de
bazı münafıklar o kadar gizli çalışıyorlardı ki, ahaliye değil, Fahr-i âlem
efendimize bile sezdirmiyorlardı. Enfal suresinde, (Resulullaha karşı gelenler,
meşhur Bedir gazasından cayarak, düşmanı görmeden önce geri dönenler,
müminlerin, canlarına minnet bildikleri o günün şerefinden kaçanlar, hep
onlardır) buyuruluyor. Bunun içindir ki, gizli şeyleri bilen Allahü teâlâ, Enfal
suresinin altıncı âyetinde münafıkların kötü niyetlerini açığa çıkarmaktadır.
Huneyn gazasında kaçanlar ve çok sayıda olmalarına güvenerek, Al-i İmran
suresinin onuncu ve yüzonaltıncı âyetlerinin inmesine sebep olanlar, yine bu
münafıklardandır. Bunlar, Uhud faciasında, Fahr-i kâinat hazretlerini
düşmanların eline bırakıp dağa kaçtılar. Mübarek yüzünün yaralanmasına ve iki
dişinin şehid olmasına ve kısraktan düşmesine sebep oldular. Hatta yardım
istediğinde, duymazlıktan geldikleri için, Al-i İmran suresinin yüzelliüçüncü
âyet-i kerimesi ile, Allahü teâlâ tarafından azarlandılar. Tebük’teki meşhur
hareketlerinden dolayı da, Tevbe suresinin otuzdokuzuncu âyet-i kerimesi ile
tekdir ve tehdid edildiler.
Bütün bunlardan anlaşılıyor ki, Hazret-i Peygamberin Eshabı isyan ederler, Ona
karşı gelirlerdi. Firar ettiklerini bildiren âyet-i kerime, birkaçının değil,
hepsinin kaçtığını göstermektedir. Çünkü, Tevbe suresinin kırküçüncü âyeti,
azaplarını ve azarlandıklarını açıkça bildirmektedir. Fahr-i alem, onların geri
dönmelerine izin verdiği için, Tevbe suresinin kırk dördüncü âyet-i kerimesi
ile, o Nebiy-yi zişanın da azarlanmasına sebep oldular. Bunlardan başka,
hicretin beşinci yılının onbirinci ayındaki Ahzab yani Hendek gazasında, Ahzab
suresinin onüçüncü ve onbeşinci âyetleri ile ve daha nice âyetlerle tekdir
edildiler ve kötülendiler. Böyle kimselere nasıl olur da, adil denir? Onların
işleri ve sözleri, din işlerinde nasıl senet olur? Onlara inanmak, güvenmek,
akla da, ilme de uygun değildir dedi.
-Eshab-ı kiramı kötülemek için, vesika olarak bildirdiğin âyet-i kerimelerin
hepsi, münafıklar için gelmiştir. Bunda, kimsenin şüphesi yoktur. Hatta, Şiiler
de, böyle olduğunu sözbirliği ile söylemektedir. Münafıklar için geldikleri
bilinen bu âyet-i kerimeleri, âyetler ile meth-u sena edilen Eshab-ı kirama
bulaştırmaya kalkışmak, böylece, O büyükleri lekelemek istemek, adalete ve
insafa sığmaz. Önceleri, münafıkların sayısı çoktu. Sonra, azalmaya başladı.
Fahr-i âlem efendimizin, ömr-ü şerifinin sonuna doğru, münafıklar, doğru olan
müminlerden ayırt edildi. Allahü teâlâ, Al-i İmran suresinin yüzyetmişdokuzuncu
âyet-i kerimesi ile, tayyıbleri habislerden ayırt eyledi. Resulullah efendimiz
hazretleri, (Ocaktaki ateş, demiri, pislikten ayırdığı gibi, Medine de,
insanların iyisini, kötüsünden ayırıyor) buyurdu. [Yani demircilerin
kullandığı ocak, yüksek fırınlar, demirdeki curufu, gang denilen kötü maddeleri
ayırdığı gibi, Medine şehri de, insanların kötüsünü iyisinden ayırır buyurdu.]
Bunun için münafıkları bildiren âyet-i kerimeleri Eshab-ı kirama yüklemek, nasıl
doğru olur? Al-i İmran suresinin yüzonuncu âyetinde mealen, (Siz ümmetlerin
en hayırlısı, en iyisi oldunuz) buyuruldu. Bu âyet ile, Allahü teâlânın
meth-u sena buyurduğu kimseler, nasıl olur da, münafıklarla bir tutulur?
Allahü teâlâ, Eshab-ı kiramı, birçok âyet-i kerime ile övdü. Tevbe suresinin
ellidokuzuncu âyetinin (Havaric) kabilesinin reisi (İbni zil Huvaysıra bin
Zuheyr) için geldiğini bütün tefsirler yazıyor. Bu âyet-i kerimeyi Sahabe-i
kirama yüklemek, ilim adamına yakışmaz. Buhari-yi şerif kitabında, bunu
açıklayan yazıları burada söylemek yerinde olur. Ebu Said-i Hudri diyor ki,
Resulullah efendimizin yanında idim. Mübarek nurlu yüzünü görmekle lezzet
alıyordum. Kendisi, Huneyn gazasında kâfirlerden alınan ganimet mallarını
dağıtıyordu. Beni Temim aşiretinden Huvaysıra kapıdan içeri girdi. (Ya
Resulallah! Adaleti gözet!) dedi. Resulullah (Sana yazıklar olsun! Ben adalet
yapmazsam, kim yapar? Adalet üzere olmasaydım, çok zarar ederdin!) buyurdu.
O sırada, Eshab-ı kiramdan Ömer-ül-Faruk ayağa kalkıp, (Şu cahili öldürmeye
müsaade buyur) dedi. (Bırakınız! Çünkü, bu adamın arkadaşları vardır. Sizin
gibi namaz kılarlar. Sizinle birlikte oruç tutarlar, Kur’an-ı kerim okurlar ise
de, Allahü teâlânın kelamı boğazlarından aşağı inmez. Bunlar, ok yaydan çıktığı
gibi, dinden dışarı çıkarlar. Okuna ve hedefe ve şişeye bakınca, hiçbirini
göremez. Halbuki, ok şişeye varmış, delmiş, kanı akıtmıştır. Bunların içinde bir
kimse olacaktır ki, rengi siyahtır. İki kolundan biri hayvan memesi gibidir.
Durmadan damlar) buyurdu. Ebu Said-i Hudri diyor ki, Hazret-i Ali halife
iken, haricilerle muharebe etti. Esirler arasında, böyle bir adam gördük. Tam,
Resulullah efendimizin bildirdiği gibi idi. Bu âyet-i kerimenin inmesine sebep,
münafıklardan Ebülhavat adında birisinin (Ey arkadaşlar! Sahibinize niçin
bakmıyorsunuz! Size mahsus olan eşyayı, koyun çobanlarına vererek adalet
yaptığını göstermek istiyor) demesidir denildi.
Mücadele suresinin sekizinci âyeti de, Yahudiler ve münafıklar için inmiştir.
Çünkü bunlar, müminlerden gizli olarak, aralarında toplanır ve göz, kaş
işaretleri ile, Eshab-ı kiramı aldatmaya çalışırlardı. Müminler, bunların
başlarına ağır bir felaket geldiğini, acılarını kimseye duyurmamak için gizli
konuştuklarını sanarak bunlara acırlardı. Fakat, böyle gizli konuşmaların uzun
zaman sürmesi, bunların içlerini ortaya çıkardı. Eshab-ı kiram, kötü niyet ile
yapılan bu gizli toplantılara son verilmesi için, Fahr-i âlem efendimize şikayet
ettiler. Böyle toplantılara son verilmesini emr buyurdu. Fakat, münafıklar
dinlemedi, hıyanetlerine devam ettiler. Bunun üzerine, Mücadele suresinin
sekizinci âyetinde, mealen (Gizli toplantı yapmaları yasak edilenleri
görmedin mi? Bunlar, yasak edildiği halde, yine gizli toplandılar. Günah,
düşmanlık ve Resulullaha karşılık için toplanıyorlar) buyuruldu. Bunların
yasak emrini dinlemeyip, yine toplanmaları, Resulullaha karşı gelmektir.
Mücadele suresinin sekizinci âyetinde mealen, (Sana selam verdikleri zaman,
Allah’ın, seni selamladığı gibi vermiyorlar) buyuruldu. Bu âyet-i kerimede
Yahudiler azarlanmaktadır. Yahudiler, Resulullahın yanına geldikleri zaman,
(Size selam olsun) yerine, (Size sam olsun) derlerdi. Resulullah da (Size de
olsun!) buyururdu. Emin olmak, korkusuz olmak demek olan selam yerine, ölüm
demek olan sam derlerdi. Böylece, yaratılmışların, geçmiş, gelecek bütün
insanların en üstünü olan Fahr-i kainatı aldatacaklarını sanırlardı. Kendisinden
ayrıldıktan sonra, aldattıklarını, eğer gerçekten Peygamber olsaydı, bu
kötülüklerinden dolayı, kendilerine azap gelmesi lazım olduğunu söylerlerdi.
Bunun içindir ki, bu âyetin sonunda, (Hesaplarının sonu Cehennem azabıdır)
buyuruldu. (Buhari) kitabında diyor ki, Yahudiler, Peygamber efendimizin
huzuruna geldikleri zaman, kötü adetlerine göre, şüpheli, bozuk selamlarını
söylerlerdi. Hazret-i Âişe bunu anlayıp öfkelendi. Resulullah efendimiz,
öfkelenmenin yeri olmadığını, (Size de olsun!) dediğini, duasının kabul
buyurulduğunu söyledi.
Münafıkun suresinin birinci âyetinde, (Münafıklar, sana geldiği zaman)
kelamı, Abdullah bin Selul ve arkadaşlarını göstermektedir. Eshab-ı kiram ile
hiçbir alakası yoktur.
Muhammed suresinin onaltıncı âyetinde mealen, (Onlardan, seni dinleyenler,
yanından çıktıkları zaman...) buyuruldu. Bu âyet-i kerime de, münafıklar
için gelmiştir. Münafıklar, Resulullahın yanında bulunup, sözlerini işitirler
ise de, anlamak istemezlerdi. İmam-ı Mukatil [Belhlidir. 150 de Basra’da vefat
etti] tefsirinde diyor ki, Resulullah hutbede, münafıklara nasihat verirken,
onlar anlamazlıktan gelerek, Abdullah ibni Abbas’dan sorarlar, (Bu ne demek
istiyor) derlerdi. Abdullah ibni Abbas, bazen bana sorarlardı diye, bunu haber
veriyor. Adalet sahibi olan Allahü teâlâ, sadık olan, canla başla hizmet eden
müminleri, münafıklardan ayırarak, Muhammed suresinin onaltıncı âyetini
gönderdi. Bu âyet-i kerimede mealen, (Onların kalblerini Allah mühürledi...)
buyuruldu. Eshab-ı kiramı da, bundan sonraki âyet-i kerimede hidayet ve necat
ile müjdeledi. Said bin Cübeyr diyor ki, Muhammed suresinin yirminci âyetinin,
(Kalblerinde hastalık olanları gördün) meali, münafıkları açıkça
göstermektedir. Çünkü, üç türlü kalb vardır: Biri, müminin kalbidir. Temiz ve
sevgi ile Allahü teâlâya bağlıdır. İkincisi kâsi ve ölü kalbdir. Kimseye
acımaz... Üçüncüsü, hasta olan gönüldür. Hastalık, münafıklık hastalığıdır.
Allahü teâlâ, bu üç kalbi de, Hac suresinin ellibirinci âyetinde bildiriyor. Bu
üçden, ikisi azaptadır. Biri, kurtulucudur. Müminin kalbi selimdir. Allahü
teâlâ, kalb-i selimi meth ve sena buyuruyor. Şüara suresinin seksensekizinci
âyetinde mealen, (O gün, mal ve çocuklar fayda vermez. Yalnız, kalb-i selim
ile gelen faydalanır) buyuruldu.
Beni Anber kabilesi kâfir idi. Bunları, Eshab-ı kiram hazretlerinin sırasına
koymak, akıl ile de, ilim ile de pek yanlıştır.
Bedir gazasına gelince, sizin de, bizim de, kitaplarımızda açıkça bildirildiği
üzere, Enfal suresinin birinci âyetinde bildirildiği gibidir.
Huneyn gazvesindeki dağılmak da, kaçmak değildir. Bir tedbir, bir harp oyunu
idi. Her savaşta, ilerleme olduğu gibi, bazen çekilme de olur. Bununla beraber,
bu dağılanlar, Eshab-ı kiramın büyükleri değildi. Birkaç ay önce, Mekke’nin
fethinde, azat edilmiş olan esirlerdi. Sonunun zafer olacağı belli idi. Hatta bu
çekilmenin zafere yol açtığı, Tevbe suresinin yirmialtıncı âyetinin, (Sonra,
Resulüne ve müminlere sekine indirdi) meal-i şerifi ile bildirilmektedir.
Resulullah bunu bildiği için, o gün dağılanlara, sonra hiçbir şey söylemedi.
Hiçbirine darılmadı. Bizim dil uzatmamız, doğru olur mu? Şii fırkasının
alimlerinden Ebülkasım şiinin (Kitabüşşerayı) risalesinde (Ölüm ve helak
tehlikesi olduğu zaman muharebeden kaçmak caizdir) denildiğine göre, Huneyn
gazasında çekilen Eshaba dil uzatmamak lazım gelmez mi?
Uhud gazasındaki firar ise, yasak edilmeden önce idi. Allahü teâlânın bunları af
buyurduğu, Al-i İmran suresinin yüzellibeşinci âyetinde bildirilmektedir.
Al-i İmran suresinin yüzelliüçüncü âyet-i kerimesinden önceki (Allah sizi af
etti) mealindeki müjdenin, bu sonraki âyete bağlı bulunduğunu her tefsir
bildirmektedir.
Tevbe suresinin otuzsekizinci âyetinde mealen, (Ey iman edenler! Cihada
gidiniz denildiği zaman, size ne oldu?) buyuruldu. Bu meal, Eshab-ı kiramı
kötülemek, azarlamak değildir. Gevşek davrandıkları, kendilerine haber
verilmektedir. Hepsine bildirilmektedir. Bunların arasından Hazret-i Ali’nin
ayırt edileceği bildirilmemiştir, dedim.
Molla başı söz alıp:
-Hilafetinin kabulünde anlaşmazlık olan kimsenin halife olması doğru olur mu?
Beni Haşim, Eshab-ı kiramın büyüklerinden idi. Halifeyi, uzun zaman sonra zor
ile kabul etmişlerdi. Böyle halife kabul edilir mi?
-Hazret-i Ebu Bekir’in halifeliğini bütün Sahabe, sözbirliği ile kabul etti.
İnat etmeyen herkes bunu böyle bilir. Hazret-i Ali ile yanında bulunan birkaç
Sahabinin, sonra biat etmeleri, kabul etmediklerinden değildi. Kendileri
çağrılmadığı, seçimde bulunmadıkları içindi. Zaten, birkaç kişinin ayrı kalması,
çoğunluğun seçmesini değiştiremezdi. Değiştirseydi, Hazret-i Ali’nin halife
olduğu, halife seçildiği zaman değiştirirdi ve onun halifeliği doğru olmazdı,
dedim.
Başka söze başladı.
-Kıyamet günü, her müslümana dünya ve ahiret işlerinden sorulacağı gibi, Ali’yi
ve çocuklarını sevmesinden sorulacağını gösteren hadis-i şeriflere ne dersiniz?
Çünkü, Ali bin Muhammed ibni Sabbağ-ı maliki (855 [m. 1451] de vefat etti)
(Füsulül-mühimme) kitabında, Elmenakıb kitabından alarak diyor ki,
İbnil-Müeyyed’den işittim. Bir gün, Ebu Büreyde, Resulullahın yanında
oturuyordu. Ebu Büreyde diyor ki, Resulullah efendimiz, (Ruhum yed-i iktidarında
bulunan Allahü teâlâya yemin ederim ki, kıyamet günü, insanlardan ilk sorulacak
şey, ömrünü ne ile geçirdin, bedenini, ne yaparak eskittin, malını nereden
kazandın ve nerelere verdin ve Resulümü sevdin mi, soruları olacaktır) buyurdu.
Yanımda bulunan Hazret-i Ömer, sizi sevmenin alameti nedir ya Resulallah, dedi.
Mübarek elini, yanında oturan Hazret-i Ali’nin başına koyup, (Beni sevmek,
benden sonra bunu sevmektir) buyurdu. Yine bu kitapta diyor ki, Hazret-i Ali
(Vallahi Nebiyy-i ümmi efendimiz, beni sevenlerin mümin olduklarını,
sevmeyenlerin ise, münafık olduklarını bildirdi) dedi. İşte, kıyamet günü,
sevgisi herkesten sorulacak, bir zat, acaba başkalarından daha üstün ve
halifelik, başkalarından ziyade kendisinin ve çocuklarının hakkı olmaz mı, dedi.
-Maliki dediğin İbni Sabbağ maliki mezhebinde değildir. Kitapları, yazıları
gösteriyor ki, Şii itikadındadır. (Harezm odunu) olarak meşhur olan ibni
Müeyyedin de, Şii olduğunu bütün âlimler bildirmektedir. Zaten başka vesika
aramaya hacet yok. Şiilerden bazısı, hadis-i şerifleri değiştirip büyük bir
hadis âliminin ismini koyuyor. Böyle yalanlarla, müslümanları aldatmaya
çalışıyor. Kitaplarda, doğrusu yazılı olan bir hadis-i şerifi, böyle
değiştirerek, başka türlü bildiren kimsenin bir yalancı olduğu meydandadır.
İşte, bu hadis-i şerifin doğrusunu, imam-ı Muhammed bin İsa Tirmizi (209 da
tevellüd, 279 [m. 892] da vefat etti) şöyle bildiriyor: (İnsana, kıyamet günü
dört şeyden sorulacaktır. Ömrünü ne ile geçirdiği, ilmini ne yaptığı, malını
nereden kazandığı, cismini ne ile eskittiği sorulacaktır.) Taberani de, bu
hadisi bildiriyor ise de, son cümlesi yerinde, gençliği ne ile geçirdiği
yazılıdır. İşte, hadis-i şerifin doğrusu böyle bildirilmiştir. İçinde, Ehl-i
beyti sevmek ve Hazret-i Ömer’in adı yoktur. Bundan anlaşılıyor ki, İbni Sabbağ
ile ibni Müeyyed yalan söylemişlerdir. Bununla beraber, burada, halifeliği
anlatan hiçbir şey yoktur. Bu hadis-i şerife doğru desek bile, olsa olsa, Ehl-i
beyti sevmeyi göstermektedir. Ehl-i sünnet mezhebi de, Ehl-i beytin hepsini,
herbirini, bulundukları mevkılerine göre, az veya aşırı olmayarak sevmeyi
emretmektedir. Ehl-i sünnet olmak için, Ehl-i beyti, şanlarına uygun olarak
sevmek lazımdır. Siz ise, bunları sevmeyi anlatmak için İslamiyet’e uymayan öyle
şeyler bildiriyorsunuz ki, kalbinde zerre kadar iman bulunan kimse, böyle şeyler
söyleyemez. Mesela (Ali’yi sevene hiçbir günah zarar vermez) diyorsunuz. Bunun
gibi, hadis de uyduranınız var. Mesela, Peygamber efendimize, (Ali’nin şiasına
kıyamet günü, ne küçük günahtan, ne de büyük günahtan sorulmaz. Onların
kötülükleri, iyiliğe çevrilir) buyurdu diyerek iftira eden kimseye inanılır mı?
İbni Babeveyh uydurup (İbni Abbas buyuruyor ki) diyerek, Peygamber efendimizin
güya (Allah Ali’yi sevenleri Cehennemde yakmaz) dediğini söylüyor. Yine (Ali’yi
seven bir kimse, Yahudi veya hıristiyan olsa bile Cennete gireceklerdir)
sözlerine, hadis diyerek herkesi aldatıyor. Böylece, uydurma sözleri, hadisdir
diyerek, Resulullah efendimize iftira etmek haksızlık değil midir?
[Ebu Cafer bin Babeveyhin kendi adı Muhammed bin Alidir. Şiilerin dört meşhur
Fıkıh ve tefsir adamından biridir. Bir tefsiri ve imamiyyenin çok kıymet
verdikleri Fıkıh kitabı vardır. Horasanda tevellüd, 381 [m. 991] de öldü].
İftira yapmak, İslamiyet’e de, akla da uymuyor. Allahü teâlâ, Nisa suresinin
yüzyirmiüçüncü âyetinde, mealen (Kötülük yapan, bunun cezasını bulacaktır)
buyuruyor. Zilzal suresinin son âyetinde mealen, (Zerre ağırlığı kadar
kötülük yapan, bunun cezasını görecektir) buyuruldu. Haksız iftiralar
yapmak, bu âyet-i kerimelere uymuyor.
Bunlardan başka Ehl-i beyti sevmek, bir ibadettir. Bunun kıymetli olması için,
bütün ibadetlerde olduğu gibi, önce iman sahibi olmak lazımdır. Enbiya suresinin
doksandördüncü âyetinde mealen, (Mümin olan kimsenin yaptığı iyi işler..)
buyuruldu. Yahudi ve hıristiyan gibi, iman şerefine kavuşmamış kimselerin,
yalnız Ehl-i beyti sevdikleri için Cennete gireceklerini söylemek ve küçük ve
büyük günahların, bunların sevgisi ile, iyilik, sevap şekline döneceklerine
inanmak, İslamiyet’e uygun değildir. Şii kitaplarında da yazıyor ki, Ali
efendimiz kendi ehl-i beytine her zaman, (Soyunuza güvenmeyiniz! İbadet ve taat
yapmaya devam ediniz! Allahü teâlânın emirlerini yapmaktan zerre kadar
sapmayınız!) buyururdu. Senin yukarıdaki sözlerin, Hazret-i Ali’nin bu
nasihatine ve buna benzeyen daha nice haberlere uymadığı için, hiç kıymeti
olmaz. Dünya ve ahiret saadetlerinin ele geçmesi için ve dünya işlerinin düzgün
gitmesi için, herkesi günah ve yasakları işlemekten korkutmak, vazgeçirmek lazım
iken, (günahlar, sevap haline dönecektir) demek, taban tabana zıd oluyor. Bu
söz, kötü kimseleri ve hatta şiileri kötülük, günah ve çirkin işleri yapmaya
sürükler. Böylece dini yıkar. Biraz aklı olan kimsenin, bu sözlere inanmak şöyle
dursun, dönüp bakmayacağı meydandadır, dedim.
Bu sözümden sonra, toplantıda bulunanlar, hazırlanmış olan suallerin sorulup,
cevap verilmesini istediler. Fakat, Şiilerden birkaçı, molla başıya, farisi dil
ile (Bu adamla çarpışmaktan sakın! Çünkü, deniz gibi, derin bir alimdir. Sen ne
kadar vesika ileri sürdünse, o da cevabını vererek susturdu. Sonra olabilir ki,
şerefin ve kıymetin bozulur) dediler. Bunun üzerine, molla başı bana bakarak
güldü. Dedi ki:
-Sen, üstün bir âlimsin. Bunlara ve her şeye cevap verebilirsin. Fakat, Buharalı
Bahrulilm sözlerime cevap veremez.
-Söze başlarken, Ehl-i sünnet âlimlerinin size cevap veremeyeceklerini
söylemiştiniz. Beni konuşturmaya mecbur eden, bu sözünüzdür, dedim. (Hucec-i
katiyye)